INVESTIGA SOBRE EL LEBANTAMIENTO IMDIGINAS DE 1990?

El levantamiento

indígena de 1990,

conocido como el

"Levantamiento del

Inti Raymi", al tiempo

que ha incorporado a

los indios como

importantes actores

políticos, ha provocado

varias

transformaciones en el

país a diferentes

niveles.

Así, es

necesario reconocer

que las percepciones

que tenía la sociedad

ecuatoriana sobre los

indígenas han ido

cambiando, en el

sentido de que ya no

se nos mira como

precaristas o

huasipungeros, no

somos un gremio de

campesinos, como se

nos ha considerado

desde la sociología

tradicional, inclusive

aquella de izquierda, y

que por lo tanto

nuestra lucha debería

ser una lucha

reivindicativa, en torno

al parcelamiento de

tierras y la reforma

agraria.

Ahora la

sociedad ecuatoriana

mira al movimiento

indígena de otra

manera y el mismo

movimiento indígena

tiene ahora plena

conciencia de su

identidad, lo que ha

servido de base para

realizar su propuesta

nacional y al largo

plazo.

En este momento las

condiciones en las que

lucha el Movimiento

Indígena son distintas

de aquellas de hace

algunos años.

Luchamos como un

sector que busca hacer

respetar sus derechos,

pero también

reconociéndonos como

entidades culturales,

políticas, históricas.

Desde esa conciencia

se fortalecen y se

formulan las

propuestas al conjunto

de la sociedad

ecuatoriana.

Puede

decirse que la

propuesta política del

Movimiento Indígena

Ecuatoriano es más

bien la búsqueda y

reafirmación de sus

propias raíces

históricas.

Encontrándonos en la

historia podremos

crear juntos una

realidad diferente a la

presente.

¿Cómo ha respondido

la sociedad frente a

nuestras propuestas?

Existen, de hecho,

varias interpretaciones

sobre las propuestas

que ha realizado el

Movimiento Indígena,

unas que vienen desde

la derecha política del

país, que ha

minimizado nuestros

planteamientos por

cuanto consideran a

los indígenas como una

de carga para el

Estado y para la

sociedad, o también

como un obstáculo

para alcanzar el

desarrollo, la

modernidad.

De ahí

que para esta corriente

sea necesario que el

Estado proponga

medidas paternalistas,

asistencialistas,

clientelares, con altos

contenidos de racismo

y exclusión, para

dirigir a los indígenas

hacia el camino de la

modernidad.

Los

indígenas vendrían a

ser los sujetos pasivos

del cambio.

El

gobierno al hablar de

asistirnos nos reduce a

los requerimientos

básicos de la

comunidad, intentando

desconocer que el

Movimiento Indígena,

se ha convertido en un

sujeto social y político.

Para otros sectores, los

indígenas quieren,

copiando a ciertos

sectores de la

izquierda política,

obstaculizar la

imposición de un

determinado modelo

económico, social y

político, y, además,

pretenden a través de

su propuesta de

plurinacionalidad,

fracturar el país

creando países

pequeños,

contribuyendo, según

ellos, a la

balcanización del

Ecuador.

Estas percepciones

demuestran el

profundo

desconocimiento de

nuestra sociedad de

sus propias raíces, de

su misma identidad,

de su historia.

Un

desconocimiento que

ha sido sostenido y

auspiciado por los

sistemas educativos

existentes, y, además,

por las estructuras

ideológicas del poder

existente.

El Movimiento

Indígena ecuatoriano,

en ese sentido, ha

alterado las raíces

mismas de esa

estructura de poder y

ha hecho que en el

Ecuador este momento,

no en todas las

direcciones ni

totalmente, se den

cambios profundos,

quizá uno de los

cambios más

importantes sea el

reconocimiento a una

identidad histórica, el

reconocimiento de la

existencia misma de

los pueblos indígenas.

El reconocimiento del

carácter plurinacional

de nuestra sociedad y

del Estado.