Cuales son las diferencias entre historicismo , annales y la historia cultural?

El historicismo es una

corriente o escuela filosófica que considera que todos los fenómenos son

históricos.

Han tenido un desarrollo en el tiempo.

Para estudiarlos,

hay que analizar su devenir.

No se puede aplicar el mismo método a las

ciencias sociales que a las naturales.

En las ciencias sociales, tanto

el objeto como el sujeto están atravesados por la historia.

Dilthey, el máximo exponente de esta escuela, dice que en las ciencias

del espíritu, el sujeto y el objeto de estudio pertenecen al mismo

universo cultural e histórico.

En estas ciencias hay una interacción

entre la experiencia personal, el entendimiento reflexivo de la

experiencia y una expresión del espíritu en los gestos, palabras y arte.

Por eso, para comprender un fenómeno, hay que interpretarlo y

comprender el contexto cultural e histórico en el que se desarrolló.

Eso

nos dará el sentido del suceso.

Dilthey pensaba que la vida es una misteriosa trama de azar, destino y

carácter.

Mediante la interpretación histórica de los textos, Dilthey

aspiraba a una comprensión objetiva y universalmente válida.

Elabora una

teoría de las visiones del mundo.

La historia es un

conjunto de producciones humanas : ruinas, textos, tradiciones, obras

científicas, jurídicas, etc.

Cada una de estas producciones es una

visión del mundo, verdadera pero relativa.

La filosofía de la historia es una doble reflexión porque la palabra

“historia” significa, a la vez que los hechos y acontecimientos reales

(res gestas), su narración histórica escrita (historiam rerum gestarum).

Según Hegel, la filosofía de la historia es la "consideración pensante

de la historia".

Sin duda, la historia se refiere a lo que ha acontecido

y a lo que acontece.

Sin embargo, es necesario reunir los sucesos,

establecer el enlace entre los acontecimientos para que el conocimiento

histórico no sea una mera suma de noticias.

Y esa es, justamente, la

tarea de la filosofía.

“La filosofía no debe ser una narración de lo que sucede, sino el

conocimiento de lo que es verdadero en ello, y además tiene que

comprender basándose en lo verdadero, lo que en la narración aparece

como un puro acontecer” .

Aunque hay otros filósofos que han reflexionado acerca de la historia,

fue Hegel quien introdujo este concepto.

Por eso, me parece interesante

extenderme en la visión particular de este filósofo.

Habiendo aclarado, entonces, el por qué de una filosofía de la historia, Hegel procederá a definir la historia.

Hegel precisa claramente su naturaleza : la historia es racional.

La

razón rige el mundo y todo cuanto ha acontecido en la historia

universal, ha transcurrido racionalmente.

“La demostración de esta verdad es el tratado de la historia universal

misma, imagen y acto de la razón.

Pero la verdadera demostración se

halla más bien en el conocimiento de la razón misma.

Ésta se revela en

la historia universal.

La historia universal es sólo la manifestación de

esta única razón ; es una de las figuras particulares en que la razón se

revela ; es una copia de ese modelo que se ofrece en un elemento

especial, en los pueblos” .

Entonces, una historia racional es “el camino de liberación de la

sustancia espiritual”, sustancia que da su ser y consistencia a todo lo

real.

La razón divina y absoluta que se explicita y manifiesta en la

historia universal es el espíritu.

A partir de esta caracterización del movimiento del espíritu como la

racionalidad de la historia, estamos en condiciones de precisar con

mayor claridad la naturaleza de la historia según Hegel.

La historia

universal es el progreso en la conciencia de la libertad, es la historia

del espíritu, de su evolución cumplida a partir de oposiciones y

conflictos en su mismo seno.

Según esto, el progreso podría definirse,

en general, como la serie de fases que atraviesa la conciencia en el

proceso histórico : cada una de estas fases es protagonizada por un

espíritu nacional.

Así, la historia universal es el desarrollo del espíritu del mundo en el tiempo y la existencia.

Los espíritus de los pueblos se diferencian según la superficialidad o

profundidad con que han concebido lo que el espíritu es.

Y la conciencia que el pueblo tiene de sí mismo no es otra que su

derecho, su moral y su religión.

Cuando un pueblo ha alcanzado su fin,

entra en decadencia y sirve de tránsito al principio de otro pueblo.